风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
风水，为避风藏水之意，亦名堪舆（首见于《淮南子？天文训》）。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”（破土兴建之日）和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词（东汉王充《论衡》中有记载）。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。
易学流派简述（5）
作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
友情提示：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。
友情提示：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。（胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等）。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播（如花粉繁殖）之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？
唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为“赖布衣”，其以y阳为根本，依托黄帝撰的《黄帝宅经》，主要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。
风水属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。
理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎（含鹰、豹、狼等凶猛动物），不伤筋来必动骨。等等。
友情提示：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。（风水学的根本）至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。
风水的应用原则：天地人三才之道。
首看元运（时间），次看地运（空间），最后与人结合。
（1）元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》（上天安民之道的九大原则）之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。
（2）地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快出现崛起。
友情提示：要选择一个好地方，通常至少需要一年的时间。（选择地x的方法）
地有地x，就像人身的x位一样，有温暖、温和的反应。春季，好的地方草木先长，且旺盛。夏季，雨天时，离远望去，地上冒气处即是地x所在。秋季，地x处草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地x所在处也比其他地方温暖，落雪即化。
此外，真正的地x，其来风也温和，不急不燥。
还有，每块地和人一样有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已过。
地运的变迁，有时间的周期，中国传统观点认为：它取决于天元运。一个元运为一百八十年，分为三元九运。其上、中、下三元，每个为六十年，这三元又进行三分，就变成九份，每隔二十年一变化；现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”，就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然，“富不过三代”，人们是否接受这个观点，还要看个人心目中“富”的定义为何。我的观点是：“富”，决非指一般高收入的家庭，而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能引起社会关注的富有家族。
（3）与人结合。
不是好的地方就适合所有的人，就象好的岗位不见得每个人都能干好一样。有福之人不落在无福之地。人运与地运是相应的。因此，研究风水研究易最好能懂天文，并善用天地人三才之道。
易学流派简述（6）
友情提示：古人风水运用的最高境界之一是“进庄望门断”，进入村庄以后，数着每家每户的大门推理，就能够判断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。（可见，只要技术过关，判断风水的优劣根本不用进入房宅）
在现代环境中，若能提供出准确的环境建设时间，数着小区的楼栋和单元号，就能判定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相
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